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第一次始于東漢至唐宋時(shí)期，佛經(jīng)翻譯盛行。第二次高潮直至明末清初，歐洲的一批耶酥會(huì)士相繼來(lái)華進(jìn)行翻譯活動(dòng)，主要以傳教為宗旨，同時(shí)也介紹了西方學(xué)術(shù)。第三次高潮當(dāng)屬鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至“五四運(yùn)動(dòng)”期間的西方思想和文學(xué)翻譯。而翻譯界的“信達(dá)雅”也是在第三次翻譯高潮中被提出的。
縱觀中國(guó)翻譯的歷史，從“善譯”，到“信、達(dá)、雅”，再到“寧信而不順”等種種理論上的進(jìn)化和爭(zhēng)議。在此種學(xué)術(shù)背景中成長(zhǎng)起來(lái)的民國(guó)翻譯家，多數(shù)已經(jīng)謝世，那個(gè)以“強(qiáng)國(guó)”為翻譯宗旨的時(shí)代漸行漸遠(yuǎn)。這些從古至今為我們翻譯“世界”，把不同文化呈現(xiàn)在我們眼前的翻譯家是功不可沒(méi)的，下面介紹幾位近代的翻譯家，與我輩翻譯人員共勉。
羅念生為我們復(fù)活了古希臘神話。
1933年，羅念生登船橫渡大西洋，來(lái)到希臘，進(jìn)入雅典美國(guó)古典學(xué)院，修讀了雅典城志、古希臘建筑、古希臘雕刻、古希臘戲劇四門(mén)課程，成了第一位到希臘留學(xué)的中國(guó)人。他的足跡踏遍了希臘半島的南北東西，游歷了愛(ài)琴海上的大小島嶼。愛(ài)琴海上明藍(lán)的天空，雅典城上環(huán)繞的紫色云冠，希臘人民的好客情誼，尤其是古代希臘留傳下來(lái)的文化光華……都銘記在他的心中。
古希臘語(yǔ)是世界上難度僅次于印度梵文的一種語(yǔ)言。在古希臘語(yǔ)中，一個(gè)正規(guī)動(dòng)詞的變化就有四五百種。因此，學(xué)習(xí)古希臘語(yǔ)，只能靠死記硬背，沒(méi)有語(yǔ)法，有時(shí)還要通過(guò)語(yǔ)句的頭尾來(lái)判斷是什么意思。而羅念生卻默默堅(jiān)持了六十多個(gè)年頭。抗戰(zhàn)時(shí)期，在四川鄉(xiāng)下昏暗的油燈下，隨時(shí)有飛機(jī)轟炸、到處躲警報(bào)、生活沒(méi)有保障的日子里，甚至有時(shí)連一張必需的書(shū)桌都沒(méi)有，羅念生卻從未放棄對(duì)古希臘文學(xué)的研究，翻譯了大批古希臘戲劇作品，出版了《希臘漫話》、《芙蓉城》等散文集，以及古希臘悲劇《特洛亞婦人》等文學(xué)翻譯作品。
楊憲益譯介中國(guó)中西合璧將中國(guó)名著展現(xiàn)給世界
楊憲益只用了5個(gè)月學(xué)習(xí)希臘文和拉丁文就通過(guò)牛津入學(xué)考試。他在牛津的師兄錢(qián)鐘書(shū)則認(rèn)為，楊憲益是當(dāng)時(shí)在牛津?yàn)閿?shù)不多的十幾個(gè)中國(guó)人中，“唯一還可以談一談的”。24歲時(shí),他一口氣把《離騷》按照英國(guó)18世紀(jì)的英雄雙行體的格式翻譯了出來(lái)。之后的成就更不必說(shuō)。楊憲益是把《史記》推向西方世界的第一人；他翻譯的《魯迅選集》是外國(guó)的高校教學(xué)研究通常采用的藍(lán)本；與夫人合作翻譯的三卷本《紅樓夢(mèng)》，和英國(guó)兩位漢學(xué)家合譯的五卷本(譯名《石頭記》)一并，成為西方世界最認(rèn)可的《紅樓夢(mèng)》譯本……在長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間里，從先秦散文到現(xiàn)當(dāng)代作品，楊憲益夫婦聯(lián)袂翻譯了共百余種作品近千萬(wàn)字,這在中外文學(xué)史上都極為罕見(jiàn)。楊憲益著有自傳《漏船載酒憶當(dāng)年》，中文本于2001年出版。楊憲益在翻譯上的最大成就，就是和夫人一起，翻譯出了《紅樓夢(mèng)》。上文所述的翻譯家都是外文翻譯成中文，而楊憲益的成就，則是將中文向國(guó)際輸出。他選擇了《紅樓夢(mèng)》，這本被很多人看做“不可譯”的小說(shuō)。總的來(lái)講，楊憲益的翻譯風(fēng)格是充分還原原文中的信息，最大程度忠實(shí)于原文。對(duì)于《紅樓夢(mèng)》中的很多雙關(guān)語(yǔ)，楊憲益采取了直譯，然后注釋的方法。如對(duì)“王仁”這個(gè)人名的翻譯，中文讀者知道它代表“忘仁”。楊憲益譯作：WangRen (forgetting humanity)，而霍克斯則僅僅翻成Wang Ren。對(duì)于書(shū)名的處理，楊譯本直譯為"A Dream of Red Mansions"，霍譯本為"The Story of the Stone"，前者原汁原味，后者避開(kāi)了西方人不易理解的“紅樓”的意象，換為“石頭”，是一種妥協(xié)。 時(shí)至今日，楊憲益和戴乃迭的《紅樓夢(mèng)》譯本，仍是西方學(xué)者了解該書(shū)最重要的譯本。
傅雷法語(yǔ)沒(méi)有他，就沒(méi)有巴爾扎克在中國(guó)
歷史上受莫名其妙的指責(zé)的人不知有多少。連伽利略、服爾德、巴爾扎克輩都不免，何況區(qū)區(qū)我輩！……老話說(shuō)得好，是非自有公論，日子久了自然會(huì)黑白分明。
提到中國(guó)近現(xiàn)代翻譯史或者民國(guó)的翻譯家，一個(gè)繞不開(kāi)的人物就是傅雷。稍微年輕一點(diǎn)的讀者，知道傅雷多半是通過(guò)《傅雷家書(shū)》，這部感動(dòng)了數(shù)百萬(wàn)中國(guó)人的書(shū)信集其實(shí)和翻譯沒(méi)多大關(guān)系。 說(shuō)到傅雷的翻譯成就，作為法文翻譯的巨人，他一生共翻譯了33部共600萬(wàn)字的作品，他讓中國(guó)人認(rèn)識(shí)了羅曼羅蘭、伏爾泰、杜哈曼、梅里美等人物。人們說(shuō)，“沒(méi)有他，就沒(méi)有巴爾扎克在中國(guó)。”傅雷不僅是個(gè)“文藝家、翻譯家”，更是個(gè)“政治家，知識(shí)分子和心理學(xué)家”。 很顯然，翻譯不是簡(jiǎn)單對(duì)語(yǔ)言的轉(zhuǎn)化，必須表明文化立場(chǎng)、文化的視野和對(duì)文化的追求。正是從這個(gè)意義上說(shuō)，傅雷是難以逾越的，翻譯不僅是簡(jiǎn)單的文字轉(zhuǎn)換，它作用于文學(xué)，作用于文化的意義不可忽略。翻譯是打開(kāi)外面的世界，通過(guò)文化交流，豐富自身世界的一種渠道。
當(dāng)代翻譯家羅國(guó)林在談到傅雷時(shí)講過(guò)這樣一段話：“我認(rèn)為他最好、也是我最喜歡的作品，當(dāng)然是《約翰·克里斯朵夫》，因?yàn)檫@本書(shū)先出了中譯本之后又出了修改本，應(yīng)該是他最好的作品了。 從書(shū)的內(nèi)容看，他翻譯講究的神似而不是形似，雖然傅雷關(guān)于翻譯的理論不多，但‘重神似而非形似’是他最核心的觀點(diǎn)，因此，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，我認(rèn)為傅譯的《約翰·克里斯朵夫》真正做到了這點(diǎn)，可以說(shuō)是傅雷最好的作品。”翻譯家許鈞也認(rèn)為，“傅雷的譯文不僅譯出了作品的文字，還譯出了作品的生命。”
不論是“善譯”、到“信、達(dá)、雅”還是“寧信而不順”，翻譯的責(zé)任重大，大到文學(xué)名著，小到證件翻譯，翻譯所做的工作不是表面那樣，翻譯是一種國(guó)與國(guó)之間一種語(yǔ)言的交流，一種文化的結(jié)合。
‘翻譯就像是拉家常，一手拉著作者，一手拉著讀者，幫助雙方進(jìn)行交流。’有了無(wú)數(shù)優(yōu)秀的翻譯前輩的幫忙，煙臺(tái)傳實(shí)翻譯公司會(huì)更加努力的做好文學(xué)翻譯。
